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非物质文化

发布日期:2020-08-18 10:28 浏览次数:

非物质文化

省级非物质文化遗产项目

EA真人茶篮灯  “EA真人茶篮灯”起源于EA真人九龙山,是国家级非物质文化遗产“赣南采茶戏”的原始剧目《大摘茶》的上半段舞蹈表演部分,是反映当时茶农劳动生活的民间歌舞。

早在宋朝,EA真人九龙山一带已是江南著名茶区,茶区里九株特别好的红花茶树远近闻名。至清康熙、雍正年间最盛,九龙茶被取作贡品,每年阳春三月,赣、粤、闽等各地茶商云集于此。茶女采茶时喜欢联唱《十二月采茶歌》,受当地马灯、龙灯等民间灯彩的影响,增加茶篮、纸扇等道具,于是采茶歌与当地民间灯彩相结合,演变成了歌舞结合的民间灯彩—-采茶灯,也称《茶篮灯》。《茶篮灯》就是当年茶农们所创造的一种最原始的歌舞表演艺术,热情好客的茶农表演以采茶为内容的歌舞接待各地茶商。在广阔的茶乡中,“采茶歌”和“采茶灯”成为了广大茶农的重要文化活动。经过历代艺人不断的演绎,吸取外界养分充实提高,由《茶篮灯》发展成为具有简单故事情节和人物的“采茶小戏”,表演时因为人物只有二旦一丑,所以俗称“三角班”,它是采茶戏最早的戏剧模式。这种由茶乡民众创造的茶味芳香的歌舞小戏,以其独特的魅力很快受到广大客家人民的青睐,逐渐在我县各地流传开来。

赣南客家围屋营造技艺    两千多年前,客家先民因战乱、灾荒,由中原举家南迁,历经艰辛辗转迁徙,南渡长江,筚路蓝缕,定居赣、闽、粤诸省,后又繁衍海内外各地。为了抵御外侵,先民们至南方后就地扎所,聚族而居成了他们赖以生存的必然选择,符合这种要求的居处形式,就只有“围”了,于是也就有了 “堡”与“寨”的由来,随着时代的变迁,逐渐产生了围屋这样的建筑模式。

EA真人欣山过火炼  “过火炼”又称“下火海”,是我国传统道教文化的一项绝活,源于道教正一派中的混元派红头道士(“阳师”)的一种祭祀仪式,一般在民间的庙堂、宫观进行表演。用来祭祀神灵、驱邪镇煞,祈保国泰民安、风调雨顺。“过火炼”表演者叫“红头道士”,也称“阳师”, 不仅流传于国内,东南亚许多国家也很盛行。

“过火炼”在明朝时由雄十四郎、雄十四娘传入EA真人,在清朝和民国时最为盛行。当时由于科学欠发达,老百姓经常遭受瘟疫疾病、蝗虫损禾、干旱洪水、庄稼欠丰各种灾害,百姓苦不堪言,所以EA真人各地的民间庙堂由庙会牵头,百姓募捐,举行三天四夜、五天六夜、七天八夜不等的斋蘸法事,最长的叫“打万缘蘸”,时间七七四十九天,最后一天晚上进行“过火炼”表演,表演时祈求风调雨顺、驱瘟断煞、五谷丰登、国泰民安。“过火炼”是斋蘸法事的高潮,最精彩的时刻,表达了广大人民群众对幸福生活的美好愿望。

“过火炼”是道教混元派文化遗产的结晶,具有很强的宗教性和表演性,很贴近民间群众生活,因而它具有引导群众形成正确宗教信仰,传承保护民族民间古文化的重要价值。“过火炼”是道教历史时期的文化产物,曾经在历朝历代都为民族进步,社会和谐的发展做出过重大的贡献,在新时期有利于全面正确地贯彻执行党的宗教政策,增强民族自觉奋进的信心,从而激励后人更加珍惜今天来之不易的和平生活。随着时间的流逝,老一代的阳师都已过世,而年青一代的阳师没有老一代热情,EA真人阳师传承将后继无人,目前几乎濒危,处于失传边缘,现急需采取有力可行的保护措施,使EA真人红头道士(“阳师”)能够继续传承下去。

赣南采茶戏  赣南采茶戏源于EA真人九龙嶂,是勤劳智慧的EA真人人民在长期的劳动生活中创造出来的一种戏剧形式。在古代,EA真人地处山高林密、毒草丛生、湿蒸燠热的“瘴气”之地。客家先民南迁EA真人后,常出现“瘴气”中毒现象,轻者口舌焦烂、头重眼花、便结尿赤、重者高烧头痛、昏厥休克,甚至危及生命。客家先民在艰难的生存环境中,总结出茶叶能清凉解暑、除炫祛病、明目益智、提神醒脑的作用。于是他们靠山吃山,垦荒种茶,以茶为生,从唐代开始在九龙嶂的天龙庵、玄女庙、真空寺、古享山等地大面积开发茶园生产茶叶。至明代,九龙嶂茶园发展到龙潭面、晒禾坪、丝茅坪等地。在茶叶生产过程中,茶农为减轻劳动强度、缓解疲劳、提高效率,他们自编自唱以种茶采茶为主要内容的采茶歌,原始的采茶歌舞开始形成。

明代,EA真人九龙嶂成为赣南主要茶叶产地,所产茶叶通过濂江河、镇江河分别运往赣州、广东等地,九龙茶声名远播,各路客商云集九龙山区进行茶叶交易。为活跃气氛,每逢春节、元宵、中秋佳节以及春茶开市,茶农客商表演坐唱形式的“十二月采茶歌”,同时将采茶歌加入一些采茶动作,创作出连唱带跳的采茶舞。清中叶,采茶舞与龙灯、马灯、茶蓝灯结合,以九龙嶂茶园开拓人马氏与其四个女儿的传说故事为蓝本,创作出有故事情节和人物形象的采茶戏。赣南采茶戏的祖宗戏《摘茶》四句定场诗“老娘生来命不差,丈夫出门自当家,生下女儿有四个,全靠九龙一山茶”,就是马氏带领四个女儿在九龙嶂种茶的真实反映。至此,赣南客家采茶戏在EA真人九龙嶂形成,并逐渐在赣南及各地流传。

客家人的聚居及人口的兴旺,带来了赣南采茶戏的繁荣,客家人的频繁迁徙又肇启了赣南采茶戏的发展与流传。向东北,经武夷山脉流传至闽西的宁化、建宁、邵武、光泽,进而传至赣东、赣中各县;向东南,由闽西经漳州一带,传至台湾,成为歌仔戏形成的基本因素;向西南,经粤东、粤北,而后进入桂南;向西北,经万安、遂川沿罗霄山脉向赣湘交界处流传。

赣南采茶戏的形成经历了采茶歌、采茶舞、三脚班三个阶段。至清代,出现康、乾年间“长日演来三脚戏,采茶歌到试茶天”,嘉庆年间“满面烟灰十指黑,出看采茶也入魔”和光绪年间“琵琶斜拨月琴张,月下争看窈窕娘”的三个鼎盛时期。

民国期间,采茶戏演出频繁,县内民间采茶戏班常年活跃在EA真人、信丰、于都、定南等县和粤北地区。

中华人民共和国成立后,采茶戏演出机构时有时无,演出时演时停。20世纪90年代初,由于演艺人员出现断层现象,剧本创作人员严重缺乏,采茶剧传统剧目内容老套,采茶戏的发展一度处于低谷。2004年4月,赣南采茶戏被列入国家级非物质文化遗产,采茶戏进入新的发展阶段。

南乡大堂音乐  是一种以唢呐为主,辅以多种弦乐、弹拨乐用于红白喜事的民间吹奏乐,流传于孔田镇及其周边的凤山、镇岗、三百山、鹤子以及定南的龙塘、鹅公等地。南乡大堂音乐特色鲜明,喜怒哀乐均可表现,喜则欢快、明亮、悠扬,哀则凄切、悲凉、忧伤。有《阴反阳》、《倒水莲》、《蜻蜓点水》、《随手调》、《鸦鹊过排》、《四大金刚》、《赐喜》、《三金殿》、《普天乐》和《乱弹山》等10首曲牌,俗称“十大调”。演奏乐器以唢呐、笛子、二胡、喉管、扬琴、月琴为主。

瑞龙  俗称五股龙、五节龙。是一项具有广泛群众基础的节庆文化活动,主要流传于县内中部地区。道具为五节龙,又称结字龙,头、腰、尾互不相连,龙头、尾各一节,腰三节,由5人表演,配以乐队,舞步以小碎步和跑跳步为主,表演由东君赞语和舞龙两部分组成。东君赞语由押韵的诗句组成,表达舞龙人对东道“福、禄、寿、前程及房屋的良好祝愿”。舞龙由盖水波浪、舞水爪钩、织竹壁、结字、走圆场等相互独立又相互衔接的表演组成,舞龙表演之间穿插舞龙人的赞语。精彩部分要属织竹壁和结字两场。织竹壁时,五个舞龙者一字形直线拉开距离,用小跑步配合乐队节奏,穿插走着“8”字交叉队形,非常活泼张扬。接着,龙头带着走圆场,走到观众方向开始结字,每走一次场结一个字,结成“天、下、太、平”。结完字,走圆场结束。舞龙场面气氛非常热烈、欢快,需时15—20分钟。乐器有唢呐、大锣、小锣、小鼓、大钹、小镲等。所用曲目一是大堂锣鼓(也称洪台调),如《闹扬州》、《风入松》等风格比较热烈的曲目;二是过板曲目,以采茶曲目为主,风格较为轻柔;三是长流水(即2/4拍流水板),如《泣颜回》、《万年花》、《葡萄仙子》等曲目,旋律欢快热烈、优美高亢,令人振奋,充分体现了新春期间的欢乐、热闹场面。所用的服饰为类似练功服的软质宽大便衣,颜色以红色或黄色居多。

舞龙时间多为春节,其他重大喜庆节日也有舞龙助兴。每到大年初一凌晨子时,舞龙队伍就会准时出发,一路敲锣打鼓、浩浩荡荡地开始走村串户,向城乡居民舞龙拜年。舞龙队每到一户人家,东道都会放鞭炮迎接,舞龙的人要用赞词“赞”开东道的大门,比如:“锣鼓打来闹连连,瑞龙今天来拜年;东君(主人)真是好福气,财运超过往上年!”又如:“锣鼓一打响冬冬,感谢东君接龙神。今年你孩子读高中,明年一定是大学生。”赞词不可重复,东道主在门内,听了一首赞词就拿出一个红包作答谢,赞词必须多过东道的红包,东道没有红包了,才会开大门接龙,这个程序就叫东君赞语。

五节龙的制作是以毛竹削成细小竹片,用手工制成所要形状,用棉线扎稳各个关节,做成龙形。再用彩色纸糊上龙甲、背鳍,装上眼珠、龙须即成。

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